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中国古代有没有心理咨询师?王阳明或可称鼻祖

本文摘要:有人说现代社会每小我私家身后都站着两小我私家:一个是状师,另一个是心理咨询师。那中国古代有没有心理咨询师呢?王阳明或可称鼻祖。王阳明(1472-1528),名守仁,字伯安,是明代心学之集大成者,其理论兼蓄儒释道营养,强调“致知己”,“知行合一”,力争解决人在自我修养、安身立命、日常生活等方面的诸多问题。 他的理论和实践与现代心理咨询颇有相似之处。他通过集中讲学或与门生的单独讨论,教育和启发门生,资助他们解刻意理困惑,险些相当于今天的团辅和个辅。我们不妨看几个例子。

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有人说现代社会每小我私家身后都站着两小我私家:一个是状师,另一个是心理咨询师。那中国古代有没有心理咨询师呢?王阳明或可称鼻祖。王阳明(1472-1528),名守仁,字伯安,是明代心学之集大成者,其理论兼蓄儒释道营养,强调“致知己”,“知行合一”,力争解决人在自我修养、安身立命、日常生活等方面的诸多问题。

他的理论和实践与现代心理咨询颇有相似之处。他通过集中讲学或与门生的单独讨论,教育和启发门生,资助他们解刻意理困惑,险些相当于今天的团辅和个辅。我们不妨看几个例子。

王阳明的门生陆澄收抵家信,得知儿子病危,不由的终日郁郁寡欢。王阳明问他:“你这样忧愁,对你儿子的病有什么资助吗?”陆澄答:“固然没有资助。”王阳明说:“那你应该快乐一点!”王阳明进一步解释道:“父亲爱儿子,是知己。

知己认为对的就是天理,它有其中和处。一旦过了这个度,就是私心,就是人欲,就不切合天理了。

忧伤哀愁是心理的通病,如果不影响康健,就是掌握了度,但不能因为忧伤而病倒。” 也就是说,人生难免会遇到一些令人伤心的事,但在伤心的情绪上要掌握一个度,“不外分不外度,心就会正,一切也就坦然处之了。”除了伤心忧愁,许多人身陷所谓的不公正看待时,也很容易心田失衡、愤愤不平甚至是恼怒。在王阳明看来,我们的心中不行能没有恼怒,但却是最不应该有的,因为“一小我私家在恼怒时就会情感用事,闹得太过了,心一定不会中正。

”他建议,面临所谓的不公正看待时,不必太过在意,因为恼怒源于别人挑战了我们的身份、职位、名利、体面等等,但在王阳明看来,这些工具其实都是外在的,不值一提。人真正关注的应该是自己心田的知己,每小我私家只有在面临知己时才是当事人,面临其他一切外物时只是个旁观者。所以他提出一种规避法,即当上述的那些工具被冒犯时,只看成那些工具与你无关,你自然而然就不至于恼怒了。

王阳明的“四句教”是其心学主要结果之一,即:“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是知己,为善去恶是格物”,与现代心理治疗中的认知疗法也有异曲同工之妙。认知心理学认为,一小我私家对某件事的看法,比这件事自己对他影响更大。心理问题的发生,往往是因为我们对某些事秉持了不合理的看法。

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正是这些不合理的看法,导致了心理问题的发生,困扰了我们的生活。因此,要解刻意理问题,就需要改变当事人的不合理看法。王阳明的“四句教”意味着人心本是无善无恶的,是意动让人发生了善恶。

既然是意动,那么就需要我们诚意正心、格物致知去为善去恶,努力做个圣人。王阳明认为每小我私家心中都有“知己”,“知己”能知是非善恶,“人人皆是潜在的圣人”,故“人人都可以成为圣人”。

“自然而然致知己的,是圣人;委曲自己而致知己的,是贤人;不愿去致知己的,说明他的知己被遮蔽了,那就是愚人。虽然愚人的知己被遮蔽了,但他的知己仍然存在。如果能致知己,那和圣贤依然没有区别。

”也就是说,只要肯“致”,人人皆可为尧舜,正所谓“乾坤由我在,安用他求为?千圣皆过影,知己乃吾师。”“圣人之道,吾性自足”。王阳明的心学强调主观立志和主体精神的气力,提倡人的自我更新、自求自得,与现代心理咨询“助人自助”的原则亦不约而同。台湾宜兰大学的陈复博士在其《智慧咨询的理念与实作:阳明心学对心理咨询的启发》一文中指出: “心学其实是华人本土心理学的源头,应该成为心理治疗本土化的主轴,心理咨询师有责任回归传统来生长适合华人的本土心理治疗。

” 陈复等人依据王阳明的心学理论,建立了智慧咨询法并开展心理咨询实践。倘若王阳明地下有知,心动还是不心动呢?(文章原创首发,图片来自网络)。


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